《佛教简史》札记（三）──三国时期和西晋时期

三国时期即使是混乱的三国时期，佛法依然被僧侣们用译经的形式带到中国。出家须受戒始于三国。佛教戒律传入中国。之前僧尼出家只是削发。魏嘉平二年（250年）天竺僧人昙柯迦罗译出摩诃僧祗部其中的一卷戒本──《僧祗戒心》，并邀请洛阳的梵僧受戒。从此中国内地就有了出家受戒的制度。后汉把迦罗作为律宗始祖。可惜《僧祗戒心》一书早已失传。安息国沙门昙帝，在白马寺译出昙无德部的《四分律》，后来中土的律宗独尊四分。玄奘不是第一个西天取经的。曹魏时期的朱士行是到西天取经的第一人。昙柯迦罗译出《僧祗戒心》，在白马寺建立戒坛时，他是汉土第一个依律出家的和尚。安士行原来常讲小品《般若》，后来听说西域有完备的大品《般若》，于是西行求法。他求来的《放光般若经》对两晋般若学影响很大，被奉为般若学的圭臬。曹魏时期的曹植不仅能七步成诗，才高八斗，而且也因为独创梵呗而留名。梵呗即赞唱佛的颂歌。印度的佛乐配多音的义字，却不适合中国单音的文字。据说曹植听流水之音有所感悟，依《瑞应本起经》，写出了《太子颂》《睒颂》的梵呗。三国时期，孙权开始不信佛，江南也并无寺庙。名僧康僧会在他面前显示神异，求的舍利。孙权惊诧不已，这才下诏在江南建造佛寺，从此佛教才从江南流行起来。康僧会师承小乘佛教的安士高，却也接受大乘佛教的思想，同时还用了许多道家方士的概念术语来解释佛教义理。西晋时期西晋时期僧人中最突出的就是竺法护，被誉为“敦煌菩萨”和“月氏菩萨”。竺法护翻译的经书中影响最大的是《正法华经》《渐备一切智德经》和《光赞般若经》。《正法华经》是印度大乘佛教的重要经典，这部经通过形象的比喻把佛法中的普渡众生，人人得以成佛的道德观告诉了广大信徒。佛经中的“观世音菩萨普门品”也从此流传至世，观世音信仰深入民众。另一僧人竺叔兰译有著名的《放光般若经》二十卷（就是前面朱士行求来的经书）（至今保存）、《首楞严经》二卷（失传）、《维摩诘经》三卷（失传）。《首楞严经》全名《首楞严三昧经》，首楞严三昧是大乘的禅定之一，经书说，修了这禅定可能得到无限的神通……（想修真的同学上！）先引用西游记中一段文字，正是二郎神和孙悟空困斗之时，观音菩萨和太上老君的对话：

菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器，准打着他便好，如打不着他的头，或撞着他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。” 菩萨道：“你有什么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”

化胡为佛？这是什么说法？这牵扯到两晋时期的一段典故。外来佛教的兴盛和本土的道教有了冲突。两晋惠帝时期，有个叫王胡的道士挺身而出，与佛教僧人帛远辩论。奈何帛远佛学理论深厚，而且辩才无双，王胡屡屡败下阵来。（这和尚真能说……）于是王胡打算采取迂回战术。他静下心来，翻阅佛经，写出了《老子化胡经》。故事大概说：

老子西出函谷关，来到了天竺。一天老子趁王后摩耶午睡时，化为日精从口中进入摩耶体内。（老君你这是做什么？！还从口中……）摩耶怀胎十月后，在第二年的四月八日夜半时，从左腋生下一子。（还是剖腹产……）这神奇的孩子落地就行走了七步。（可怜的孩子，咋没人抱住他……）这就是释迦牟尼。

这么一段极尽YY的故事，竟然还被许多知识分子认可传承至今……老君，你乱说这事，就不怕如来佛祖找你麻烦么？搞得人家是你私生子一样…… 好吧，这纯粹是当时晋人自我安慰的手段。他们认为佛教是来自异乡，是夷人的教化。咱可是天朝上国啊。《老子化胡经》一书把佛教说成是中华文化的产物，使信仰佛教的人们坦然了。其实这么无聊YY的说法，今人也有类似的。比如说什么国外的发明，就喜欢来个中国古已有之。有人敢说，中国人发明了最早的计算机──算盘，还发明了二进制──八卦。

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